(JNS) In einem Moment, in dem Israel durch innenpolitische Kontroversen und eine tiefe politische Spaltung zerrissen ist, lohnt es sich, darüber nachzudenken, worum genau sich alle streiten.
Es geht um mehr als eine Justizreform. In hohem Maße handelt es sich um einen Kampf um die Bedeutung des Zionismus.
Ich habe bereits in der Vergangenheit über die wesentliche Fremdartigkeit des Zionismus geschrieben, der in vielerlei Hinsicht sui generis ist. Er ist sowohl dem Nationalismus als auch dem Universalismus fremd und versucht, eine Zukunftsvision zu verwirklichen, die nicht nur von modernen Idealen, sondern auch von alten Grundlagen abgeleitet ist. Um eine Formulierung von Theodor Herzl zu übernehmen, handelt es sich um eine “alt-neue” Bewegung, und als solche kann sie die konventionelle Analyse nur verwirren.
Das Geheimnis des Zionismus erscheint jedoch weniger undurchschaubar, wenn wir ihn ausschließlich aus jüdischer Sicht betrachten. Das heißt, wenn wir akzeptieren, dass der Zionismus im Wesentlichen eine Form des jüdischen Messianismus ist.
Der Messianismus ist vielleicht der spannungsreichste und mächtigste Aspekt des Judentums, der zum Scheitern verurteilte Revolten gegen Rom und Massenbewegungen von ungeheurer Macht wie den Sabbatianismus inspirierte. Letzterer ging in seiner extremen Form so weit, das Judentum selbst zu entwerten, indem er das alte Gesetz für das neue Zeitalter der Erlösung für irrelevant erklärte.
In der Neuzeit, die für die Juden mit der Emanzipation begann, nahm der jüdische Messianismus zwei Formen an: das Reformjudentum und der Zionismus.
Der messianische Charakter des ersteren ist vielleicht weniger offensichtlich als der des letzteren. Doch genau wie die Sabbatianer vor ihnen erklärten die Reformer, es sei ein neues Zeitalter angebrochen und die Halacha habe daher keine Bedeutung mehr. Das Judentum müsse sich in eine mehr oder weniger rein spirituelle Religion verwandeln. Das Reformjudentum wollte das tun, was alle Formen des jüdischen Messianismus getan haben: die Juden erlösen, indem es ihre politische, soziale, kulturelle und religiöse Existenz grundlegend veränderte.
Der Zionismus war in seinen Ambitionen nicht anders. Auch er versuchte, die immensen Energien des jüdischen Messianismus zu nutzen, um einen Weg zu finden, wie Juden in einer von der Moderne und ihren Unzufriedenheiten veränderten Welt Juden bleiben können.
Der Zionismus unterschied sich jedoch vom Reformjudentum durch seine Konkretheit. Während er viele der alten Wege als irrelevant ansah, griff er sie auf paradoxe, aber prometheische Weise auf. Der Zionismus nahm so alte messianische Themen wie die Sammlung der Zerstreuten, die Erlösung des Landes, die utopischen Visionen der Propheten, die Schaffung eines unabhängigen jüdischen Königreichs, das von seinen Unterdrückern befreit ist, und die endgültige Niederlage der Feinde des jüdischen Volkes auf und formte sie in eine neue, politische Form um.
Dies verlieh dem Zionismus eine enorme Macht, die für seinen Erfolg notwendig war, aber es führte auch zu einer Spaltung innerhalb der Bewegung. Alle Zionisten stimmten darin überein, dass diese Konzepte sowohl religiös als auch politisch waren, aber sie waren sich nicht einig, welches von beiden betont werden sollte.
Für die säkularen Zionisten, einschließlich derer, die derzeit aus Protest auf die Straße gehen, war die Betonung überwiegend politisch. Heute sind sie der Meinung, dass die Sammlung der Zerstreuten, die Erlösung des Landes und die Wiederherstellung einer unabhängigen Nation vollbracht sind. Die Frage ist nun, welche Art von Nation das sein wird.
Einige, wie David Ben-Gurion, suchten die Antwort in den Visionen der Propheten, während andere auf die westlichen universalistischen Ideale blickten, die zumindest teilweise auf diesen Visionen beruhen. Doch selbst in der säkularen Rechten, die dem Universalismus im Allgemeinen skeptisch gegenübersteht, blieb der Schwerpunkt grundsätzlich politisch.
Andere Zionisten hingegen sind der Meinung, dass der Schwerpunkt auf der Religion liegen muss. Der Zionismus im Allgemeinen hat die messianische Spiritualisierung des Judentums durch das Reformjudentum nie akzeptiert, aber religiöse Zionisten lehnen sie rundheraus ab. Sie glauben, dass Israels Anspruch auf das Land allein in der Thora verwurzelt ist. Daher kann die politische Erlösung des jüdischen Volkes nur durch eine religiöse Erlösung erreicht werden.
Solange diese religiöse Erlösung unvollständig bleibt, wird auch die politische Erlösung unvollständig bleiben. Für religiöse Zionisten kann eine jüdische Nation mit einer rein säkularen Kultur, einem geteilten Jerusalem und einem geräumten Judäa und Samaria nichts anderes sein als ein amputiertes Glied, das ohne die Lebenskraft der Thora mit Sicherheit verdorren und sterben wird.
Diese Spaltung über das Wesen des Zionismus und sogar über das Wesen des jüdischen Messianismus hat sich in den letzten Jahren mit dem demographischen Aufstieg der religiösen Gemeinschaft und dem zunehmenden Unmut der säkularen Gemeinschaft über die Übernahme von immer mehr nationalen Aufgaben noch vertieft.
Heute konzentriert sich die Spaltung auf die Frage, ob das säkulare oder das jüdische Recht die vorherrschende Rolle in der israelischen Gesellschaft spielen soll. Morgen wird sie sich höchstwahrscheinlich auf ein anderes Thema konzentrieren, z. B. den Wehrdienst oder die Zivilehe und -scheidung. Sicher ist, dass die Spaltung dem jüdischen Messianismus und damit dem Zionismus selbst inhärent ist. Sie wird sich nicht auflösen.
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