Wochenlesung –  שְׁמוֹת֙ – Schemot – Namen ; 2.Mose 1,1 – 6,1 ; Jesaja 27,6 – 28,13

Wer war die erste Person, die einem Juden das Leben gerettet hat und damit den Titel eines „Gerechten unter den Nationen“ verdient hätte? Für die Tat war gewiss Mut nötig. Dies und mehr lesen wir heute in unserer Wochenlesung.

Die Tochter des Pharaos ist eine der überraschendsten Heldinnen der Bibel. Ohne sie hätte Mose vielleicht nicht überlebt und die ganze Geschichte des Exodus wäre anders verlaufen. Sie war keine Israelitin, keine Jüdin. Sie hatte nichts zu gewinnen durch ihre mutige Tat und hätte alles verlieren können. Dennoch scheint es, als hätte sie keinen Zweifel gehabt, keine Reue empfunden und kein Zögern. Wenn der Pharao die Kinder Israels traf, war es seine eigene Familienangehörige, die ihre letzte Hoffnung bewahrte. Es steht geschrieben, dass der Pharao befahl, alle männlichen Kinder Israels zu töten und nur die Mädchen am Leben zu lassen.

Jochebed, die Frau von Amram, gebar einen Sohn. Drei Monate lang konnte sie ihn verstecken, aber nicht länger. Sie fürchtete, dass er entdeckt und getötet würde. Daher bereitete sie eine wasserdichte Kiste vor, um ihn auf dem Nil treiben zu lassen, in der hoffnungslosen Hoffnung, dass jemand ihn sehen und Mitleid mit ihm haben würde. Und das ist was geschah: „Da kam die Tochter des Pharao herab, um im Fluss zu baden, und ihre Jungfrauen gingen an das Gestade des Flusses und als sie das Kästlein mitten im Schilf sah, sandte sie ihre Magd hin und ließ es holen. Und als sie es öffnete, sah sie das Kind. Und siehe, es war ein weinendes Knäblein! Da erbarmte sie sich über dasselbe und sprach: Es ist eines der hebräischen Kinder!“

Beachten Sie die Reihenfolge der Aktionen. Zuerst sieht sie, dass es ein Kind ist und hat Mitleid mit ihm. Eine natürliche, menschliche, mitfühlende Reaktion. Erst dann erkennt sie, was für ein Kind es sein könnte. Wer sonst könnte ein Kind so verlassen? Sie erinnert sich daran, dass ihr Vater befahl, die hebräischen Kinder zu töten. Ihre Situation änderte sich in einem Moment. Sie wusste, dass das Retten des Kindes einem königlichen Befehl widersprechen und sehr ernst sein würde.

Außerdem war sie nicht allein. Ihre Dienerinnen waren bei ihr, und eine von ihnen stand direkt neben ihr. Das Risiko war groß, sie wusste, dass die Rache einer von ihnen, sogar ein einfaches Gerede, ihr Schicksal besiegeln könnte. In königlichen Höfen blühen Gerüchte. Dennoch gibt sie nicht auf. Sie sagt einer der Dienerinnen, sie solle das Kind nehmen und es in einem weit entfernten Familienhaus verstecken. Ihre Barmherzigkeit verleiht ihr Kraft und sie lässt sich nicht abschrecken.

Aber jetzt geschieht etwas Außergewöhnliches. Die Schwester des Jungen sagt zur Tochter des Pharaos: „Soll ich hingehen und eine hebräische Säugamme rufen, dass sie dir das Kindlein säuge? Die Tochter des Pharao sprach zu ihr: Geh hin! Die Jungfrau ging hin und rief des Kindes Mutter. Da sprach des Pharao Tochter zu ihr: Nimm das Kindlein hin und säuge es mir, ich will dir deinen Lohn geben! Das Weib nahm das Kind und säugte es.“ Die Einfachheit des Stils verbirgt die erstaunliche Essenz dieser Begegnung.

Erstens, wie ist es möglich, dass ein junges Mädchen, die Tochter eines verfolgten Volkes, den Mut findet, sich einer Prinzessin zu nähern? Sie beginnt nicht einmal mit Höflichkeitsformeln oder Unterwerfung, wie „Bitte, meine Dame“ oder „Lasst eure Magd vor euch sprechen“ und andere Formeln, die in vielen anderen biblischen Geschichten vorkommen. Es scheint, als würden sie als zwei gleichberechtigte Frauen sprechen.

Auch die Worte, die im Gespräch fehlen, sind erstaunlich, wie: „Du weißt und ich weiß, wer dieses Kind ist“ oder „Das ist mein Bruder, das Baby“. Stattdessen schlägt Miriam einen genial einfachen Plan vor. Eine hebräische Amme soll ihn stillen, wodurch beide das Risiko minimieren. Die Tochter des Pharaos muss im königlichen Hof nicht erklären, wie plötzlich dieses Kind erschienen ist und sie können ihn ohne Angst aufziehen. Falls jemand fragt, können sie immer sagen, das Kind sei nicht hebräisch, und die aufziehende Mutter sei nicht seine Mutter, sondern nur eine Amme. Miriams Weitsicht wird durch die sofortige Zustimmung der Tochter des Pharaos beantwortet.

Und hier kommt die letzte Überraschung. „Und als das Kind groß geworden, brachte sie es der Tochter des Pharao, und es ward ihr Sohn, und sie hieß ihn Mose. Denn sie sprach: Ich habe ihn aus dem Wasser gezogen. Die Tochter des Pharaos, stellt sich heraus, war nicht nur kurzzeitig mitleidig am Fluss. Im Gegenteil, sie vergaß das Kind nicht“. Die vergangene Zeit minderte nicht ihr Gefühl der Verantwortung. Nicht nur blieb sie dem Kind gegenüber verpflichtet, sie wählte auch die riskanteste der Strategien. Sie entschied sich, ihn zu adoptieren und als wäre er ihr eigener Sohn aufzuziehen. Das ist Mut ersten Grades.

Das überraschendste Detail in diesem Vers wartet jedoch auf uns in der Namensgebung. In der Bibel geben die Eltern dem Kind seinen Namen und in außergewöhnlichen Fällen greift auch Gott ein. Gott gab dem ersten hebräischen Kind, Isaak, seinen Namen. Ein Engel Gottes gab Jakob den Namen Israel. Gott änderte die Namen von Abram und Sarai zu Abraham und Sarah. Wir haben in der Bibel bereits den Fall eines adoptierten ägyptischen Namens gesehen – Zaphenath-Paneah, der Name, unter dem Josef in Ägypten bekannt war, aber Josef blieb Josef.

Wie seltsam ist es, dass gerade der Held des Exodus, der Einzige, der mit Gott von Angesicht zu Angesicht sprach, den Namen trägt, den seine Adoptivmutter ihm gab, eine ägyptische Prinzessin, die Tochter des Pharaos. Und in der Tat, Mose – Mēsês – ist ein alter ägyptischer Name, der einfach Sohn bedeutet, gemeint ist der Sohn Gottes. Normalerweise kommt es als Suffix vor, wie im Namen des Pharaos Ramses.

Wer war also die Tochter des Pharaos? Ihr Name wird in den Schriften nicht erwähnt. Aber im Buch der ersten Chroniken (4,18) wird eine Tochter des Pharaos namens Bitja erwähnt und die Weisen identifizierten sie mit dem Mädchen, das Mose rettete. Bitja, Tochter Gottes, die Adoptivmutter des Kindes, das auf Ägyptisch Sohn (Gottes) genannt wurde. Dies kann aus einer moderneren Perspektive betrachtet werden, die die Bedeutung des Ereignisses verstärkt.

Wenn wir statt „Tochter des Pharaos“, „Tochter Hitlers“ oder „Tochter Stalins“ sagen würden, wie würde sich das anhören? Wir würden verstehen, dass Tyrannei die Menschlichkeit nicht auslöschen konnte. Auch im Herzen der Dunkelheit findet sich moralischer Mut. Die Geschichte von Pharaos Tochter und Mose hat bis heute enorme Auswirkungen. Wir lernen aus dieser Geschichte, dass wir, wenn es um Menschen geht, vor Verallgemeinerungen und Stereotypen gewarnt werden sollten. Nicht alle Ägypter waren böse. Nicht alle Deutschen waren Nazis. Sogar dem Pharao selbst wurde eine moralische Heldin geboren.

Wir müssen die guten Qualitäten überall erkennen, wo sie zu finden sind, selbst wenn wir sie bei unseren Feinden identifizieren. Der Kern der menschlichen Werte, der Menschlichkeit, Barmherzigkeit, Mut, ist universell. Die Menschlichkeit überbrückt alle Abstände und alle Entfernungen.

Am Eingang zur Gedenkstätte Yad Vashem in Jerusalem ist eine Allee den Gerechten unter den Völkern gewidmet. Man könnte sagen, dass die Tochter des Pharaos ein hohes Symbol für sie und ihre Taten ist.

Schabbat Schalom!

Schabbatzeiten in Israel (Ortszeit) :

•  Jerusalem – Beginn 16:20, Ausgang 17:38
•  Tel Aviv – Beginn 16:41, Ausgang 17:39
•  Haifa – Beginn 16:28, Ausgang 17:37
•  Beersheva – Beginn 16:43, Ausgang 17:41
•  Eilat – Beginn 16:35, Ausgang 17:44

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