Am Schabbat wurde die wöchentliche Tora-Lesung „Va’jischlach„ aus den ersten Buch Mose 32-36 gelesen, in deren Mittelpunkt das Leben Jakobs stand. Unmittelbar nachdem Jakob mit dem Engel des Herrn gerungen und einen göttlichen Segen gefordert hatte, wurde er auf den Namen „Yi-SRa-El“ getauft, was so viel bedeutet wie „Einer, der sich bei Gott durchsetzt“.
„Du sollst nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel, denn du hast mit Gott und mit den Menschen gekämpft und hast gesiegt.“ (2. Mose 32,28)
Die Wurzel „siegen“ ist auch mit „sar“ verwandt – dem Wort für einen „Fürsten“ und einen (Regierungs-)Minister. Diese starke Interaktion zwischen Jakob und dem göttlichen Vertreter der Engel scheint fast blasphemisch zu sein, nichts von der steifen religiösen Zeremonie, die man erwarten könnte. Und doch markiert sie einen Höhepunkt in der Zustimmung Gottes zu menschlicher Haltung und menschlichem Verhalten.
Dies ist ein wesentlicher Aspekt dessen, was es bedeutet, zu Israel zu gehören, sei es durch Abstammung oder durch Glauben.
Es bedeutet, Gott gegenüber vollkommen und brutal ehrlich zu sein; zu verlangen, dass man ihm zuhört und gehört wird, und zwar auf der Grundlage von Respekt, Unterwerfung und Ehrfurcht. Es ist wie ein junger Anwalt, der mit liebenswerter Kühnheit vor den Richter des Obersten Gerichtshofs tritt. Man könnte es geheiligte Huzpe nennen.
Auch Abraham und Mose pflegten eine ähnliche, schmerzhaft transparente und offene Kommunikation mit ihrem Schöpfer. Abraham versuchte, Gott davon abzuhalten, die Stadt Sodom zu zerstören. Mose riet Gott davon ab, die 12 Stämme zu vernichten. Mose war auch zu Beginn seines Dienstes erstaunlich offen zu Gott, als die erste Erklärung Gottes an Ägypten noch mehr Elend über die israelitischen Sklaven brachte. Die unfruchtbare Hannah schüttete ihre Seele im Gebet aus. Viele Psalmen zeigen diese quälende Ehrlichkeit. Das gilt auch für Jeremia.
Bemerkenswert ist, dass ein heidnischer Held der Bibel diesen Ansatz, den Gott so sehr zu schätzen scheint, ebenfalls verkörpert. In seiner bitteren Lebenssituation verbringt Hiob ein Kapitel nach dem anderen damit, sich zu beschweren und seinen Fall vor Gott vorzutragen. Danach erhält Hiob eine Antwort von Gott. Zu unserer großen Überraschung tadelt Gott Hiob nicht für die Art und Weise, wie er sich ausgedrückt hat. Gott kann mit offener und echter Kommunikation von denen umgehen, die ihn lieben und fürchten. Vielleicht erwartet und verlangt Gott sie sogar. Ein Satz im letzten Kapitel von Hiob bringt es für uns auf den Punkt. Der Satz erscheint Vers für Vers identisch, was seine Bedeutung unterstreicht. Von den Dutzenden von englischen Übersetzungen geben nur einige den Sinn dieses Satzes so wieder, wie er im modernen Hebräisch verstanden wird. Sowohl in Hiob 42:7 als auch in Hiob 42:8 tadelt Gott Hiobs Freunde:
„Ihr habt nicht richtig zu mir gesprochen, wie mein Diener Hiob es getan hat.“
Es ist besser, zu Gott zu sprechen – unverblümt, schmerzhaft, unsere stärksten Gefühle ausschüttend – als auf eine religiös korrekte, theoretische Weise über Gott zu sprechen, wie es die Freunde Hiobs taten.
Der Rabbi Saul aus dem ersten Jahrhundert sagte, dass Menschen auf der ganzen Welt Kinder des Glaubens Abrahams sein können. Vielleicht können wir diese Verallgemeinerung auch auf dieses Thema ausdehnen, mit der Zuversicht, dass wie Hiob die Menschen überall zu einer respektvollen, offenen, ehrlichen, israelitischen Huzpe gegenüber dem Allmächtigen eingeladen sind.
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*Moses sagt zu Gott: „Warum hast du diesem Volk Böses getan?“ (2. Buch Mose 5:22) Dies spiegelt den Schmerz vieler Israelis nach dem Holocaust vom 7. Oktober wider. Man kann nur hoffen, dass sie ihren Schöpfer in einem „Tacheles“, einem grundlegenden Dialog mit durchschlagender Wirkung, ansprechen.
