Warum sagte Jesus: „Nehmt kein Geld, Essen oder nicht einmal Schuhe mit“? Welt der Bibel Teil 7

Nehmt weder Gold, noch Silber, noch Erz in eure Geldbeutel. Nehmt keine Tasche für den Weg mit, auch keinen zweiten Waffenrock, keine Sandalen und keinen Stab; denn der Arbeiter ist es wert, dass er versorgt wird. Matthäus 10:9-10

von David Lazarus | | Themen: Welt der Bibel
Foto: Abed Rahim Khatib/ Flash90

Als Jesus seine Jünger aussandte, um „den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ zu predigen, wollte er, dass sie mit leichtem Gepäck reisten, was uns an die beiden Kundschafter erinnert, die in das Land aufbrachen, oder an die Israeliten, die ihre Lenden umgürteten, um am Passahfest mit äußerster Einfachheit aufzubrechen.

Für diese Mission sollten seine Jünger kein Geld mitnehmen, weder das Gold noch das Silber, das von der römischen Reichsregierung geprägt wurde, und nicht einmal die Kupfermünzen der örtlichen Fürsten und Städte.

Geld trug man normalerweise in einem Gürtel (zona, griechisch, hier mit „Geldbeutel“ übersetzt), wie es in der Antike üblich war. Auch einen Beutel für Lebensmittel (griechisch pera, hier mit „Tasche“ übersetzt) durften sie nicht tragen.

Boscoreale Villa Neapel 1. Jahrhundert. Creative Commons

Die „zweite Tunika“ (griechisch khiton), die sie nicht tragen durften, bezieht sich auf das Innentuch, das Juden und Griechen im 1. Jahrhundert trugen, die gewöhnlich zwei äußere Kleidungsstücke trugen, einen äußeren Himaton oder einen Mantel, der über die untere Tunika gezogen wurde. Der äußere Mantel konnte als einziges Kleidungsstück dienen und wurde von Philosophen und religiösen Persönlichkeiten oft auf diese Weise getragen.

Sogar ihre Sandalen mussten sie zurücklassen, die auf Griechisch hypodemata heißen und am Fuß befestigte Sohlen bedeuten. Diese waren in der Regel aus Leder oder aus dickem Stoff für diejenigen, die sich kein echtes Leder leisten konnten. Die letzten beiden Anforderungen – keine Schuhe und kein Stock – gingen sogar über die Praxis der asketischen griechischen Philosophen jener Zeit hinaus. Auf einem Wandgemälde aus der Villa Boscoreale (1. Jh. n. Chr.) sehen wir einen ehrwürdigen Weisen, der in den einfachen Mantel seiner Klasse gekleidet ist, aber Sandalen an den Füßen trägt und sich auf einen Stab stützt.

Ich würde mich freuen, wenn Sie in den Kommentaren oben Ihre Meinung dazu äußern würden, warum sie keine Schuhe tragen sollten? Es scheint, als könnten sie nicht sehr weit gehen und würden es Jesus sicherlich erschweren, ihnen die Füße zu waschen!

 

Israel zuerst?

Eine weitere interessante Frage ist, warum Jesus darauf bestand, dass seine Jünger nur zu den „verlorenen Schafen aus dem Haus Israel“ gehen sollten?  Ich gehe davon aus, dass der Messias einfach die Familie zuerst respektiert hat. So wie ein Missionar, der nach Übersee geht, um das Evangelium zu predigen, aber nicht bereit ist, seinen Glauben mit seiner eigenen Familie zu teilen. Das ist eine Frage des richtigen Respekts und der Ehre.

Dies spiegelt auch die biblische Ordnung des Erstgeborenen wider, der die Aufgabe hat, den Vater gegenüber dem Rest der Familie zu vertreten. Der Erstgeborene erhält einen doppelten Anteil, damit er seiner Verantwortung gerecht werden kann, für die jüngeren Brüder und Schwestern zu sorgen und ihnen bei der Erziehung zu helfen.

Israel ist Gottes erstgeborener Sohn unter den Völkern, wie es in Exodus 4:22 heißt.

Jesus schickt seine Jünger zuerst nach Israel, weil es ihre Aufgabe ist, dafür zu sorgen, dass das Vermächtnis des Messias geehrt und bewahrt wird, zumal sich die Lehren Jesu in der heidnischen Welt verbreiten werden, wo der Gott Israels nicht bekannt ist und nicht angebetet wird.

Vielleicht hat dieses Konzept des Erstgeborenen, der der Diener aller sein soll, mit dem einfachen Lebensstil zu tun, den sie auf ihrer Mission führen mussten?

Und siehe, da erschienen ihnen Mose und Elia und redeten mit ihm. Matthäus 17:3

Einige Tage später nimmt Jesus Petrus, Jakobus und Johannes, den Bruder des Jakobus, mit auf einen Berg, wo sich eine dramatische Veränderung vollzieht. In der Schrift heißt es, dass „er vor ihren Augen verwandelt wird“.

Der „hohe Berg“ dieser Episode wird seit dem frühen 3. Jahrhundert traditionell auf dem Berg Tabor lokalisiert. Anmerkung: Ich habe festgestellt, dass nicht wenige, wie ich selbst, verwirrt sind, was die Verwendung von Begriffen wie 3. Es bezieht sich eigentlich auf die Jahre 200-299 nach Christus und nicht auf die 300er Jahre. Das „frühe 3. Jahrhundert“ liegt also zwischen 200 und 220 nach Christus. Ich habe Jahre gebraucht, bis ich das Konzept verstanden habe.

Tabor ist der markanteste Berg in Untergaliläa, der Region um Nazareth, in der Jesus unterwegs war. Der Berg Tabor wird in der biblischen Geschichte und in Liedern besungen. Der isolierte Berg erhebt sich bis zu 1000 Fuß über die umliegende Ebene und 1750 Fuß über dem Meeresspiegel. Hier trafen sich die Grenzen von drei israelitischen Stämmen: Naftali, Sebulon und Issaschar.  (Siehe Karte)

BergTabor

In der biblischen Poesie wird der Tabor mit dem Hermon und dem Karmel in Verbindung gebracht. Jeremia räumt ihm einen Ehrenplatz unter den Bergen Israels ein, vermutlich weil er schon von weitem auffällt: „Wie der Tabor unter den Bergen und wie der Karmel am Meer, so wird man kommen“ (Jer. 46:18).

Für den Psalmisten ist er ein Symbol für die Größe und Macht Gottes: „Tabor und Hermon preisen freudig deinen Namen“ (Ps 89,12).

Moses Dura-Europus – Syrien Freskogemälde 3. Jahrhundert Synagoge. Public Domain

In der Vision der drei Jünger erscheint Jesus zwischen den beiden großen Rettergestalten der hebräischen Bibel: Mose, der Führer des Volkes, ein Prophet, wie es ihn in Israel noch nie gegeben hat (Dtn 34,10), und Elia, der die Prophetie in Israel wiederbelebte, den wahren Glauben vor dem Baalskult rettete und zu seiner Ehre lebend in den Himmel aufgenommen wurde.

Diese beiden biblischen Helden spielen in der jüdischen und frühchristlichen Kunst eine wichtige Rolle. Die Abbildung von Moses, der die Schriftrolle der Thora hält, stammt aus einer Synagoge des 3. Jahrhunderts und zeigt den Anführer in der hellenistischen Kleidung, die damals für die Darstellung jüdischer Helden üblich war. Man beachte die blauen Streifen an den Fransen, die die in der Heiligen Schrift vorgeschriebenen blauen und weißen Tzitzit oder Quasten darstellen. Das Gefäß zu seinen Füßen ist höchstwahrscheinlich ein Behälter für die Schriftrolle, den Schleier, den Moses über sein Gesicht legen musste, als er nach seiner Begegnung mit Gott und dem Empfang der Tora vom Berg herunterkam.

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