(JNS) In einer kürzlich erschienenen Kolumne vertritt Rabbiner Chaim Steinmetz die Ansicht, dass Abraham, der erste Jude, auch der erste Zionist war.
“Abraham wird gleichzeitig Jude und Zionist”, schreibt Steinmetz. ” Aus dem Buch Genesis geht klar hervor, dass der Zionismus für Abrahams neue religiöse Mission von zentraler Bedeutung ist.”
Die Lektüre des Artikels erinnerte mich an eine Debatte, die ich einmal auf Twitter darüber führte, ob Königin Esther eine Zionistin war. Ich hatte argumentiert, dass diese Behauptung unsinnig und nicht zeitgemäß sei. Mein Diskussionspartner hingegen beharrte darauf, dass Esther, die die Juden aus der Tyrannei befreien wollte, eine Verkörperung der zionistischen Ideale sei.
Diese Diskussion ist unmöglich zu gewinnen, da sie etwas ganz Subjektives betrifft, nämlich die Frage, wie wir die historische Kontinuität einer Einheit oder einer Idee bestimmen. Was war zum Beispiel der erste Stuhl? War es der Boden? War es ein Baumstumpf oder ein Stein, auf den sich jemand setzte? Oder war es das erste absichtlich geschaffene Möbelstück, das ausdrücklich zum Sitzen gedacht war? Je nachdem, wie man die Begriffe definiert, könnte jede dieser Antworten richtig sein.
In ähnlicher Weise stellt sich die Frage, wer der erste Zionist war. War es der erste Jude, der davon träumte, in das Heilige Land zu reisen? Oder war es die erste Person, die sich selbst als Zionist bezeichnete? Und was ist die Bedeutung des Zionismus? Ist jeder Ausdruck der Sehnsucht nach dem heiligen Land Zionismus? Oder hat der Begriff eine spezifischere Bedeutung?
Es gibt keine richtige oder falsche Antwort auf diese Frage, aber unterschiedliche Antworten werden unterschiedliche Ergebnisse bringen und unterschiedlichen Zielen dienen. Wenn wir den expansiven Ansatz von Rabbi Steinmetz wählen, haben wir den Vorteil, dass wir die Kontinuität des Zionismus mit der jüdischen Geschichte und dem jüdischen religiösen Denken erkennen können. Wenn das Ziel darin besteht, jüdischen Antizionisten zu unterstellen, dass sie mit beidem nicht im Einklang stehen, ist dieser Ansatz nützlich.
Dies scheint tatsächlich ein Teil von Steinmetz’ These zu sein.
“Die heutigen Antizionisten lassen sich von einer Ideologie inspirieren, die von längst vergessenen Herausforderungen geprägt ist, und bieten ein alternatives Judentum an, das keine nationale Identität hat. Aber das ist zum Scheitern verurteilt; ein Judentum ohne Zionismus ist unmöglich.”
Wie aus meiner Twitter-Debatte über Königin Esther hervorgeht, ziehe ich es vor, den Zionismus enger zu definieren und ihn in seinem historischen Kontext als eine intellektuelle, spirituelle und politische Bewegung zu betrachten, die im Europa des 19. Jahrhunderts entstand. Dieser Ansatz versteht den Zionismus nicht nur als Ausdruck der uralten Sehnsucht nach jüdischer Selbstbestimmung und Rückkehr, sondern als einen ganz besonderen und neuartigen Ansatz für diese uralte Sehnsucht. Dabei liegt der Schwerpunkt nicht auf der Kontinuität des Zionismus mit der jüdischen Geschichte und dem religiösen Denken, sondern auf seinem radikalen Bruch mit der jüdischen Vergangenheit.
Die frühen Zionisten waren keine frommen Juden. Sie waren oft säkular, und fast immer Radikale und Freidenker. Ihre Ideen empörten und verärgerten die Älteren. Ihr Wunsch, einen säkularen Staat in Palästina zu errichten, wurde nicht als nahtlose Fortsetzung der alten jüdischen Sehnsucht nach dem heiligen Land interpretiert, sondern als schockierende Ablehnung der Dinge, wie sie immer gewesen waren.
Ich fürchte, wenn wir die Zeitrechnung des Zionismus mit Abraham beginnen, laufen wir Gefahr, den Begriff so zu verallgemeinern, dass die Einzigartigkeit und die Kühnheit dieser Menschen verloren geht.
Dies ist jedoch nicht der einzige Grund, warum ich diesen Standpunkt vertrete. Wie bereits erwähnt, tragen unterschiedliche Antworten auf diese Fragen unterschiedliche Früchte. Wenn wir die Grenzen zwischen Zionismus und Judentum oder zwischen Zionisten und Juden verwischen, fürchte ich, dass wir kaum mehr tun, als die ohnehin schon tiefen Gräben in unserer Gesellschaft weiter zu vertiefen.
In einem kürzlich erschienenen Kommentar in der Jerusalem Post argumentiert David Friedman, dass Zionismus und Judentum “untrennbar” seien und dass “Jude zu sein, bedeutet, Zionist zu sein”.
“Theologisch gesehen”, schreibt der ehemalige US-Botschafter in Israel, “gibt es keinen Unterschied zwischen dem Zionismus – der Bewegung, die das jüdische Volk erfolgreich in seine biblische Heimat zurückgebracht hat – und dem Judentum selbst.”
Zu den vielen Auswirkungen einer solchen Überzeugung gehört die Vorstellung, dass nicht-zionistische Juden ihrem Judentum unrecht tun. Diese Ideen haben auch das Potenzial, Juden, die in der Diaspora leben, zu entfremden, unabhängig davon, ob sie Zionisten sind oder nicht. Unter Berufung auf die große Zahl biblischer Gebote, die nur im Land Israel erfüllt werden können, erklärt Friedman, dass “Israel das einzige Land ist, in dem das Judentum vollständig verwirklicht werden kann”.
Würde man die “Verwirklichung” des Judentums nur an der schieren Menge der biblischen Gebote messen, die man stets erfüllen sollte, wäre dieser Punkt überzeugender. In Wirklichkeit wäre das Judentum ohne die Diaspora nicht das Judentum. Es gäbe keinen babylonischen Talmud, keine Kabbala, keinen Chassidismus, keine Reformbewegung, keine jiddische Literatur, keine Lower East Side.
Die Wahrheit ist, dass sich das Judentum überall dort verwirklicht, wo Juden in Gemeinschaft, im Gebet und im Studium zusammenkommen – sowohl in Israel als auch außerhalb.
Mit der zunehmenden Feindschaft zwischen zionistischen und nicht-zionistischen Juden nehmen auch die Versuche zu, das Judentum des anderen zu entwerten. Gil Troy und Natan Sharansky gingen so weit, antizionistische Juden als “Un-Juden” zu bezeichnen, während IfNotNow die Zionisten verhöhnte, indem sie süffisant twitterten: “Unser Judentum heißt den Fremden willkommen heißen und für Gerechtigkeit kämpfen. What’s yours?”
Das geht über Schlagzeilen und soziale Medien hinaus. Als Rabbinatsstudent in Amerika an einer pluralistischen Akademie, der derzeit an einer pluralistischen Jeschiwa in Jerusalem studiert, lebe ich mein Leben im Spannungsfeld dieser Frage. Ich stehe in enger Gemeinschaft mit den zukünftigen Führungskräften des amerikanischen Judentums und kann bezeugen, dass dieses Problem nicht verschwinden wird.
Von meinem Standpunkt als Zionist in diesen Räumen aus kann ich bestätigen, dass die heftigen Meinungsverschiedenheiten über Israel die dringendste Herausforderung für den jüdischen Pluralismus von heute sind. Unsere gemeinschaftlichen Debatten über egalitäre Gebete oder koschere Mikrowellen sind logistisch und akademisch. Unsere Debatten über Israel hingegen drohen, aus Freunden Feinde zu machen.
All dies sollten wir bedenken, wenn wir Fragen über die Beziehung zwischen Zionismus und Judentum stellen. Schließlich handelt es sich um schwierige Fragen zu einem komplexen Kapitel der jüdischen Geschichte, und unsere Antworten werden, wie zu erwarten ist, je nach Einzelperson und Gemeinschaft sehr unterschiedlich ausfallen.
Dies ist ein Grund mehr, unsere Worte sorgfältig zu wählen. Wenn wir miteinander darüber debattieren, was es bedeutet, ein zionistischer Jude oder ein nicht-zionistischer Jude zu sein, sollten wir am besten drei Regeln befolgen: Erstens: Verwenden Sie Begriffe mit Präzision. Zweitens: Interpretieren Sie die Worte des anderen großzügig. Drittens: Führen Sie diese Gespräche von Angesicht zu Angesicht und niemals – wenn überhaupt möglich – auf Twitter.
Matthew Schultz ist der Autor der Essaysammlung “What Came Before” (2020). Er ist Rabbinatsstudent am Hebrew College in Newton, Massachusetts.
Dieser Artikel wurde zuerst im Jewish Journal veröffentlicht.
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5 Antworten zu “Ist Judentum und Zionismus das Gleiche?”
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“Wenn wir die Zeitrechnung des Zionismus mit Abraham beginnen, laufen wir Gefahr, den Begriff zu verallgemeinern”.
Das wäre sehr gut, denn die Zionisten, sowie die orthodoxen Juden beten den GLEICHEN G’tt Abrahams, Isaaks und Jakobs an.
Zudem haben die Zionisten, laut der Geschichte, die Prophetie von der Rückkehr vom VOLK Israel in ihr Land durchführen können (1948).
Mit unserer überspitzten Intellektualität zersplittern wir Gruppierungen die NICHT zu zersplittern sind! Haschem kennt NUR EIN VOLK ISRAEL!!
Wenn man jede Gruppe, die in Israel eine Funktion hat, einzeln aufzählt, würde könnte man KEINEN Gesamtüberblick über Land und Volk bekommen!!
“Der Teufel liegt im Detail, resp. in der Zersplitterung”!
“Wenn wir die Zeitrechnung des Zionismus mit Abraham beginnen, laufen wir Gefahr, den Begriff zu verallgemeinern”.
Das wäre sehr gut, denn die Zionisten, sowie die orthodoxen Juden beten den GLEICHEN G’tt Abrahams, Isaaks und Jakobs an.
Zudem haben die Zionisten, laut der Geschichte, die Prophetie von der Rückkehr vom VOLK Israel in ihr Land durchführen können (1948).
Mit unserer überspitzten Intellektualität zersplittern wir Gruppierungen die NICHT zu zersplittern sind! Haschem kennt NUR EIN VOLK ISRAEL!!
Wenn man jede Gruppe, die in Israel eine Funktion hat, einzeln aufzählen würde, könnte man KEINEN Gesamtüberblick über Land und Volk bekommen!!
“Der Teufel liegt im Detail, resp. in der Zersplitterung”!
“Schließlich handelt es sich um schwierige Fragen zu einem komplexen Kapitel ….”
Dieser Satz-Anfang (gegen Ende des Aufsatzes zu Judentum + Zionismus) zeugt davon, dass der Schreiber “nicht die richtige Brille auf der Nase hat”.
Die einfache Antwort ergibt sich durch “die richtige Brille”, weil zunächst Abraham nicht Jude (und erst recht nicht Zionist) war. Zweitens sind die Anbeter des Gottes Abrahams in total überwiegender Mehrheit jene Leute, die zwar ihren Gottesglauben auf Juden zurück führen (= Christen), die aber von der konservativen jüdischen Minderheit nicht als Juden bezeichnet werden.
Beide Beter-Sorten sprechen übrigens von “10 Geboten” (Exodus 20), obwohl es deutlich mehr sind.
Zionismus ist für mich auch, dass die Lebenshaltungskosten in Israel erheblich von seitens der Politik gesenkt werden. Somit fällt es jüdischen Neueinwanderern wesentlich leichter, sich anfangs in Israel über Wasser zu halten, bis sie die Sprache so weit beherrschen, dass sie einen besser bezahlten Job wählen können. Die Sicherheit muss erheblich erhöht werden in Israel. Ansonsten sollte es Juden ohne Nachweise oder Konvertiten erleichtert werden, die jüdische Staatsangehörigkeit zu erhalten, wenn sie bereit sind, nach den jüdischen Gesetzen und Verordnungen und Lebensregeln zu leben. Zionisten sollten vielmehr bei der Allijah unterstützt werden, auch wenn sie keine jüdischen Nachweise mehr haben, aus welchem Grund auch immer.
Ich bin Christ, wünsche mir aber, dass ZUINISMUS niemals zu einer Trennung unterschiedlicher Richtungen im Judentum führen wird. Wie sonst sollten von allen Seiten angegriffene Juden überleben?