(JNS) Venezuela unterhält seit mehr als 15 Jahren keine diplomatischen Beziehungen mehr zu Israel. Es gibt keine Botschaft. Das ist schon so, seit Hugo Chávez 2006 den israelischen Botschafter ausgewiesen und Israel vorgeworfen hat, etwas Schlimmeres als den Holocaust begangen zu haben. Der venezolanische Staatsrundfunk empfahl die Lektüre der antisemitischen Schmähschrift „Die Protokolle der Weisen von Zion“. In Caracas wurden Hakenkreuze neben Davidsternen angebracht. Synagogen wurden angegriffen. Venezolanische Juden wurden unter Druck gesetzt, sich öffentlich von Israel zu distanzieren, oder sie würden als Verdächtige behandelt.
In den vergangenen 20 Jahren hat die venezolanische Regierung dazu beigetragen, das moderne Drehbuch zur Dämonisierung des jüdischen Staates zu verfassen – dasselbe Drehbuch, das heute bei den Vereinten Nationen und an Universitäten wiederverwertet wird.
Doch bereits wenige Stunden nach dem Erdbeben, das am 24. Juni weite Teile des Landes verwüstete, schickte Israel dennoch Hilfe nach Venezuela. Zahlreiche israelische Nichtregierungsorganisationen waren innerhalb weniger Stunden vor Ort, darunter Magen David Adom, IsraAID, ZAKA, SmartAID und Natan. Diese Organisationen leisten medizinische und psychologische Erste Hilfe, stellen Such- und Rettungskompetenz sowie grundlegende Hygieneartikel zur Verfügung und richten netzunabhängige Systeme für saubere Energie, Wasseraufbereitung und Starlink-Kommunikation ein.
Der israelische Ministerpräsident Benjamin Netanjahu entsandte offizielle Delegationen des Außenministeriums und Such- und Rettungseinheiten der israelischen Streitkräfte.
Andere jüdische Gruppen schickten Hilfsgüter und boten finanzielle sowie sonstige Unterstützung an.
Keine dieser Organisationen und auch nicht die israelische Regierung betrieb Politik oder bediente sich diplomatischer Machenschaften, als sie beschlossen, Hilfe zu leisten. Niemand fragte, was die venezolanische Regierung im letzten Jahr oder im Jahr davor oder in den letzten 20 Jahren über Israel gesagt hatte. Sie gingen hin und leisteten die Hilfe, ungeachtet dessen.
Israel und das jüdische Volk tun dies, weil es unser Wesen ausmacht. Hilfe in Zeiten der Not wird nicht nur Freunden gewährt, sondern jedem, der sie braucht, denn wir sind alle Gottes Geschöpfe, selbst diejenigen, die uns hassen.
In 2. Mose 23,5 heißt es: Wenn du siehst, dass der Esel deines Feindes unter seiner Last zusammenbricht, darfst du nicht einfach daran vorbeigehen. Du hältst an und hilfst ihm, ihn wieder aufzurichten. Nicht den Esel deines Freundes. Den deines Feindes. Der babylonische Talmud geht noch einen Schritt weiter. Wenn das Tier deines Freundes und das Tier deines Feindes im selben Moment Hilfe benötigen, hilfst du zuerst dem Feind. Die Weisen sagen, dies sei bewusst so festgelegt. Es soll den Griff des Grolls brechen, bevor er dich fest im Griff hat. Sprüche 25,21 bekräftigt dies.
Diese Lektion liegt in unseren Genen und geht ganz auf Abraham zurück, der sie schon lange vor ihrer Niederschrift gelebt hat.
Die Stadt Sodom stand für alles, wogegen Abraham war: Grausamkeit gegenüber den Armen, Verachtung gegenüber Fremden. Als vier einfallende Könige die Stadt eroberten und seinen Neffen Lot zusammen mit allen anderen verschleppten, schuldete Abraham Sodom nichts. Doch er stellte eine Miliz auf, zog in den Krieg und befreite alle Gefangenen, nicht nur seine eigenen Familienangehörigen. Als der König von Sodom ihm in 1. Mose 14 Kriegsbeute anbot, weigerte sich Abraham, auch nur einen Sandalenriemen anzunehmen.
Später, in 1. Mose 18, als Gott Abraham mitteilte, er werde die Stadt vernichten, trat Abraham vor Gott und argumentierte, sie solle verschont bleiben, wenn sich darin auch nur eine Handvoll anständiger Menschen fände.
Er zog in den Krieg und betete für diejenigen, die ihm verhasst waren.
Isaak und Ismael waren als Kinder Rivalen, und die Thora macht daraus keinen Hehl. Ismael verspottete Isaak, und die Weisen interpretierten diese Verspottung als etwas weitaus Dunkleres. Er wurde aus Abrahams Haus vertrieben. Jahre später ist es Isaak selbst, der Unrecht erlitten hatte, der in die Wüste zurückkehrt, um Ismael und seine Mutter nach Hause zu holen.
Auch Abraham gab Ismael nie auf. Für Abraham war Ismael immer noch ein Sohn; für Isaak war er immer noch ein Bruder; für beide war er immer noch ein Mensch. Als Abraham stirbt, begraben die beiden Brüder ihn Seite an Seite, und Raschi weist darauf hin, dass der Text ein Wort verwendet, das normalerweise den Gerechten vorbehalten ist, um dieses Wiedersehen zu beschreiben.
Später in der Bibel, in 5. Mose 23,8, gebietet Gott etwas fast Unmögliches: Verachtet nicht die Ägypter, genau jenes Volk, das euch versklavt und eure Säuglinge im Nil ertränkt hat, denn einmal, während einer Hungersnot, haben sie euch Zuflucht gewährt. Verachtet auch nicht die Edomiter, die Vorfahren des Reiches, das eines Tages den Tempel niederbrennen und die Israeliten in ein 2.000-jähriges Exil schicken würde. Haltet an der Dankbarkeit fest; denkt daran, dass ihr Brüder seid.
Natürlich: Wenn sie versuchen, euch zu töten, dann verteidigt euch, aber man muss auch in denen, die euch am meisten wehtun, die Menschlichkeit sehen. Das ist ein kraftvolles Konzept. Haltet an der Dankbarkeit fest. Denkt an die familiären Bande. Lasst den Hass los, auch wenn ihr euch an das Unrecht erinnert.
Das bedeutet keineswegs, dass das Judentum von uns verlangt, uns nicht zu verteidigen. Wenn jemand aktiv versucht, euch zu töten, ist das jüdische Gesetz eindeutig. Ihr verteidigt euch, ohne Entschuldigung und ohne zu zögern. Das Judentum war nie ein Selbstmordpakt.
Aber eine Regierung, die derzeit keine Waffe auf euch richtet – wie bösartig ihre Rhetorik auch gewesen sein mag, wie sehr sie auch in der Vergangenheit daran gearbeitet hat, euch zu untergraben –, ist nicht dasselbe. Ein Kind, das unter Beton begraben ist, stellt keine Bedrohung dar. Er ist ein Mensch, und das jüdische Gesetz lässt uns diesen Unterschied nicht vergessen, selbst wenn es um unsere schlimmsten Feinde geht.
Wenn sie die Hand gegen uns erheben, kämpfen wir. Wenn sie es nicht tun, tun wir alles in unserer Macht Stehende, um sie in ihrer Not zu retten.
Das ist ein Gebot Gottes, das sich in über 4.000 Jahren Geschichte in die Seelen der Juden auf der ganzen Welt und natürlich auch in den Staat Israel eingegraben hat, der genau das tut, wozu er gegründet wurde.
