Argumente um des Himmels willen?

Ist es eine echte Meinungsverschiedenheit oder ein Egotrip?

von Rabbiner Yossy Goldman | | Themen: Judentum, Bibel
Korach
Religiöse Juden streiten sich über die Feinheiten eines Lebens nach Gottes Wort. Foto von Kobi Gideon / Flash90

Seien wir ehrlich: Juden lieben es, zu streiten. Wir können extrem und oft unnötig streitlustig sein. Korach war ein aristokratischer Cousin von Moses. In dieser Woche lesen wir in der Diaspora, wie er eine Rebellion gegen Mose und seinen Bruder Aaron, den Hohepriester, anführte.

Aber warum wird Korach als ein solcher Schurke angesehen? Sind Debatten und Argumente nicht im jüdischen Leben und Gesetz verankert? Ist nicht der Machloket – der Streit – die Essenz des gesamten Talmuds? Auf jeder Seite werden widersprüchliche Meinungen der rabbinischen Weisen aufgezeichnet: Schammai vs. Hillel, Rav vs. Shmuel, Abaye vs. Rava, um nur einige zu nennen. Es liegt auf der Hand, dass Argumente für die jüdische Lebensweise wesentlich sind.

Die Rabbiner erklärten in dem Zusammenhang, dass es verschiedene Arten von Argumenten gibt. Die Frage, die man sich stellen muss, ist folgende: Ist es ein Machloket l’shem shamayim, ein “Argument um des Himmels willen”, oder nicht?

Das ist die Frage: ist ein Argument altruistisch oder ideologisch. Ist es tugendhaft oder bösartig? Entstehen die unterschiedlichen Standpunkte aus einer Vielzahl von Perspektiven oder ist jede Seite nur auf einem Egotrip? Handelt es sich bei dem Streit um eine prinzipielle Frage, um einen persönlichen Konflikt oder um Machtstreben?

Die talmudischen Weisen waren darauf bedacht, der Halacha auf den Grund zu gehen. Sie wollten es wissen: Was ist das endgültige jüdische Gesetz? Sie ließen sich auf eine echte ideologische und rationale Debatte ein. Oft mussten sie sich darauf einigen, nicht einer Meinung zu sein.

Ich stelle mir vor, dass Hillel und Schammai gute Freunde waren, keine streitlustigen, zänkischen Nachbarn, die nie einer Meinung waren. Aber als unterschiedliche, einzigartige Persönlichkeiten sahen sie die Dinge aus verschiedenen Blickwinkeln und diskutierten darüber, wie die Worte der Thora zu interpretieren seien.

Korach hingegen war auf einem Egotrip. Er war in einen Machtkampf verwickelt, bei dem er nur an sich selbst dachte. Deshalb wird in Pirkei Avot, wenn es um “Argumente um des Himmels willen” geht, das berüchtigte Debakel des Korach als Beispiel für ein Argument angeführt, das ganz sicher nicht um des Himmels willen war.

Das Buch verwendet den Begriff Korach v’adato – “Korach und seine Fraktion” – um sich auf Korachs Seite des Streits zu beziehen. Dies steht im Gegensatz zu den Auseinandersetzungen zwischen Hillel und Schammai, die sehr wohl “um des Himmels willen” geführt wurden.

Pirkei Avot sagt absichtlich nicht “der Streit zwischen Korach und Moses”. Korach verdiente nicht die Würde und Legitimität, für die Nachwelt als gültiger Gegner von Mose bezeichnet zu werden. Der Streit zwischen Korach war kein Streit zwischen gleich glaubwürdigen Meinungen.

Normalerweise sagen wir: “Dies und das sind die Worte des lebendigen Gottes”. Die Kabbalisten vertraten die Ansicht, dass die Halacha heute gemäß der Auslegung von Hillel verstanden wird, aber in der messianischen Ära wird die Halacha gemäß der Auslegung von Schammai verstanden werden. Das bedeutet, dass die Halacha zwar nur einer dieser beiden Meinungen folgen kann, dass aber beide Meinungen weiterhin Gültigkeit und Bedeutung haben.

Korach dagegen war nichts weiter als ein Aufwiegler, der Zwietracht unter dem Volk säte. So erlitt er ein bitteres Ende, indem er lebendig ins Grab hinabstieg, als sich die Erde auf übernatürliche Weise spaltete.

Ich denke, die Botschaft dieser Geschichte ist, dass wir uns, wenn wir mit jemandem streiten, fragen sollten, ob wir absolut sicher sind, dass es sich um eine echte Meinungsverschiedenheit handelt und nicht um unser eigenes Ego, unser verzweifeltes Bedürfnis, um jeden Preis Recht zu haben.

Stellen Sie Ihre Argumente immer auf den Korach-Test. Handelt es sich bei Ihrem Argument um bloße rechtschaffene Empörung oder stehen Sie auf dem Boden des Prinzips? Verteidigen Sie vorschnell eine Verletzung Ihres persönlichen Stolzes? Sind Sie wirklich verzweifelt über eine moralische Ungerechtigkeit oder sind Sie rachsüchtig, weil Ihnen jemand auf die Nerven gegangen ist? Argumentieren Sie “um des Himmels willen” oder aus egoistischen Interessen?

Natürlich gibt es Zeiten, in denen wir für unsere Prinzipien einstehen und den Glauben verteidigen sollten. Es gibt Zeiten, in denen wir für die Würde und Ehre eines anderen Menschen eintreten müssen. Manchmal müssen wir Stellung beziehen, vor allem, wenn es sonst niemand tut.

Sicherlich ist es einfacher, ein Auge zuzudrücken und sich aus der Sache herauszuhalten, als eine konfrontative Position einzunehmen. Ich persönlich wäre viel lieber Mr. Nice Guy, als eine Lanze für eine Sache zu brechen, die nicht unbedingt meine eigene ist. Aber Recht ist Recht. Es gibt Zeiten, in denen das Gewissen und die Prinzipien gefragt sind.

Ob Sie es glauben oder nicht, hinter dem Bart sind Rabbiner normalerweise sehr nette Kerle. Aber die Verantwortung liegt bei uns. Sehr oft müssen wir “nein” sagen. Es wäre viel einfacher, wenn wir zu jeder Bitte “ja” sagen könnten, wie unangebracht sie auch sein mag. Wenn wir das täten, wären wir viel beliebter.

Für die meisten von uns ist es immer eine schwierige Entscheidung, ob wir uns äußern oder schweigen sollen. Oft ist es wirklich besser, den Mund zu halten. Zweifellos wird es jedoch außergewöhnliche Gelegenheiten geben, bei denen alle anderen seltsamerweise, fast unerklärlich, schweigen und die Situation verlangt, dass jemand für Wahrheit, Gerechtigkeit und Recht eintritt. Dann sollten Sie das sein.

Wägen Sie Ihre Entscheidung jedoch immer sehr sorgfältig ab. Denken Sie daran, dass das jüdische Schicksal ganz anders verlaufen wäre, wenn Moses sich von Korachs Meuterei hätte einschüchtern lassen. Lasst uns also auf jeden Fall weiter streiten. Aber lasst es immer um des Himmels willen sein, nicht um unserer eigenen kleinlichen Wünsche willen.

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