(JNS) Ich bin derzeit in Israel, wo die nationale Debatte über die Justizreform weiter tobt. Beide Seiten haben starke Argumente, und jeder vertritt leidenschaftlich seine Meinung.
Das alles erinnert mich an die alte Geschichte von dem Rabbi, der ein Ehepaar beriet, dessen Ehe in die Brüche gegangen war. Er hörte der Ehefrau zu und sagte sehr einfühlsam: “Du hast Recht”. Dann hörte er dem Ehemann zu und antwortete mit dem gleichen Mitgefühl: “Du hast Recht.” Daraufhin fragte die Frau des Rabbiners: “Wie können sie beide recht haben?”
Der weise Rabbi sagte zu seiner Frau: “Du hast auch Recht!”
Vor einigen Jahren hörte ich Rabbi Manis Friedman eine Anekdote über einen Mann erzählen, der hörte, wie sein Freund zu seiner Frau am Telefon sagte: “Drop dead!“ („Fall tot um!)”
“Wie kannst du so mit deiner Frau sprechen?”, fragte er. Der Freund lächelte und sagte: “Sie hat mich gerade gefragt, ob ihr neues Kleid schön ist, und ich habe geantwortet: ‘Ja, umwerfend („Yes, drop-dead“). Drop-dead hat hier zwei Bedeutungen im Englischen.
Es kann gefährlich sein, nur die Hälfte eines Gesprächs zu hören und daraus Schlüsse zu ziehen. Ich kann nicht mehr zählen, wie oft ich Geschichten über andere gehört habe, die ich nicht glauben wollte, und die sich bei näherer Betrachtung entweder als erhebliche Verzerrungen oder als komplette Erfindungen herausstellten. Ich bin sicher, dass wir alle ähnliche Erfahrungen gemacht haben.
In der zweiten Tora-Lesung dieser Woche, Kedoschim, lesen wir die Worte betzedek tischpot amitecha – “Du sollst deinen Nächsten mit Gerechtigkeit richten”.
Raschi, der bedeutendste Bibelkommentator, legte zunächst eine einfache Analyse dieses Satzes vor: Richter müssen gerecht urteilen, ohne sich von anderen Erwägungen leiten zu lassen. Tatsächlich lautet der vollständige Name eines beth din (“Haus des Gesetzes”) beth din tzedek (“Haus des gerechten Gesetzes”). Mit anderen Worten: Das Gesetz muss gerecht, fair und objektiv sein – andernfalls ist das Gericht selbst nicht gerecht.
Doch dann präsentiert Raschi eine zweite Interpretation, die nicht nur für die Justiz, sondern für uns alle relevant ist: “Eine andere Erklärung lautet: Richte deinen Nächsten wohlwollend.” Das heißt, gib jedem den Vorteil des Zweifels.
Der moralische Imperativ, Menschen wohlwollend zu beurteilen, indem man ihnen den Vorteil des Zweifels zugesteht, wird im Talmud, in der Ethik der Väter und in vielen anderen jüdischen Quellen diskutiert.
Ich habe mich gefragt, wie dieses Konzept mit Kedoschim als Ganzem zusammenhängt. Der Abschnitt befasst sich mit der allgemeinen Anweisung, heilig zu sein, und mir kam der Gedanke, dass die Passage über das Gericht vielleicht mit einbezogen werden könnte, weil wir ja alle heilig sind. Allzu oft werden Menschen jedoch falsch eingeschätzt und verurteilt, bevor wir alle Fakten kennen. Es gibt so viele Geschichten, die dieses Thema zum Ausdruck bringen, dass wir ewig weitermachen könnten, aber lassen Sie mich ein paar davon erzählen.
Mein Sohn Michoel ist Chabad-Abgesandter auf Kauai, der üppigsten der Hawaii-Inseln. Es kommt nicht selten vor, dass Sonnenanbeter direkt vom Strand in die Synagoge kommen und ihnen nicht nur ein Tallit, sondern auch Roben oder Kleidung gegeben werden muss. Aber das Wichtigste ist, dass sie immer willkommen sind.
Kürzlich stieß ich auf einen Brief des Lubavitcher Rebbe an jemanden, der sich über einen Mann beschwerte, der als zehnter Mann in einem Minjan (wenn sich 10 Männer zum Gebet versammeln, bilden sie einen Minjan) in die Synagoge gerufen worden war. Der Beschwerdeführer war empört darüber, dass der Mann während des gesamten Gottesdienstes im hinteren Teil des Altarraums saß und Zeitung las.
Der Rebbe schlug vor, dass er zu schätzen wissen sollte, wie besonders es ist, dass selbst ein Jude, der offensichtlich weder Hebräisch lesen noch am Gottesdienst teilnehmen kann, trotzdem kommt und seine Zeit opfert, um bei der Bildung eines Minjan zu helfen.
Es geht nur um die Perspektive und darum, den Menschen einen Vertrauensvorschuss zu geben.
Vor über 200 Jahren wurde der heilige Rabbi Levi Yitzchak von Berditchev berühmt dafür, wie weit er ging, um andere wohlwollend zu betrachten. Eine der vielen Geschichten, die seine wohlwollende, nicht wertende Haltung hervorheben, ist die von seiner Begegnung mit einem jungen Mann außerhalb der Synagoge am heiligsten Tag Jom Kippur. Dieser stramme junge Mann aß in aller Öffentlichkeit und verletzte damit schamlos das Fasten.
Rabbi Levi Yitzchak sagte: “Es tut mir leid, dass es Ihnen offensichtlich nicht gut geht und Sie Ihr Fasten brechen mussten. Ich wünsche dir gute Besserung.”
“Es geht mir gut, Rabbi. Ich könnte nicht gesünder sein”, antwortete der junge Mann.
“Na dann haben Sie vielleicht vergessen, dass heute Jom Kippur ist?”
“Wer weiß denn nicht, dass heute Jom Kippur ist, Rabbi?”
“Und wissen Sie auch, dass Jom Kippur ein Fasttag ist und wir heute nicht essen dürfen?”
“Natürlich, das weiß ich! Welcher Jude weiß das nicht, Rabbi?”
Als Rabbi Levi Yitzchak dies hörte, blickte er zum Himmel und rief aus: “Herr des Universums, sieh, wie gerecht dein Volk Israel ist. Ich habe diesem jungen Mann so viele Gelegenheiten gegeben, aber er weigert sich absolut, eine Lüge zu erzählen!”
Wir alle sind von Natur aus heilig, aber wie wir uns gegenseitig beurteilen, kann den Unterschied ausmachen. Ich weiß, dass es nicht leicht ist, aber wenn wir andere wohlwollend betrachten, werden wir uns selbst heilig verhalten, und das wird die angeborene Heiligkeit auch in ihnen zum Vorschein bringen.
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