Theodor Herzl, der die zionistische Vision in die Realität umsetzte, starb vor 114 Jahren, am 3. Juli 1904. Er war erst 44 Jahre alt und sein früher Tod einen tiefen Schmerz in der gesamten jüdischen Welt aus. Nachrufe sprachen von ihm als „Messias“, und Juden aller Schattierungen bedauerten seinen plötzlichen Tod.
Das bedeutet natürlich nicht, dass er frei von Kritik war, aber da kein menschliches Wesen fehlerfrei ist, bleibt einem nur die Entscheidung , ob man sich auf das Schlechte oder das Wesentliche konzentrieren soll. Wenn man etwas aus dem Schlechten wählen sollte, dann ist es das, was Herzls Ruf am meisten geschadet hatte, seine jugendlichen Gedanken, das jüdische Volk zum Christentum zu bekehren, um der harten Realität der Juden zu entfliehen. 1892 schrieb Herzl an Moritz Benedict, den Herausgeber der einflussreichen Neuen Freien Presse, dass nach dem Ende der Judenfeindlichkeit „die Juden als Ganzes zum Christentum übertreten“ sollten.
In einem Artikel, der 2004 anlässlich des 100. Todestages von Herzl erschienen war, erinnerte die erfahrene Journalistin Ariana Melamed ihre Leser an diese „Sünde“, zusammen mit anderen trivialen Vorurteilen, in der Hoffnung, das Bild von Herzl und den Zionismus weiter zu zersetzen. Antizionistische orthodoxe Juden machen dasselbe, mit demselben Eifer und demselben Ziel. Was beide Lager nicht erwähnen, ist, dass Herzl diese Idee erwähnte, bevor er 1885 in die Politik und die zionistische Bewegung eintrat, und dass er tatsächlich niemals ernsthaft über solch eine Idee nachdachte.
In einer Notiz in seinem Tagebuch aus dem Jahr 1885 befasste sich Herzl mit dem Thema der Massenkonversion. „Das waren vage Deklinationen, die die Jugendschwäche widerspiegeln. Ich muss mir mit allem Ernst sagen … ich habe nie ernsthaft darüber nachgedacht, zu konvertieren.“ Herzls monumentale Leistung bestätigt jedes Stück seiner Ablehnung des Begriffs der Bekehrung.
Melamed und andere gleichgesinnte säkulare Juden betonen Herzls [fehlende] Moral [wie seine Geschlechtskrankheit] in einem weiteren Versuch, die heiligste Kuh des Zionismus zu töten. Gegen diese unglückliche Tendenz erheben sich immer mehr religiöse Zionisten, die versuchen, Herzl als Führer zu porträtieren, der fast gleichauf mit Moses steht. Am schwierigsten ist es, einer religiösen Person zu erklären, warum der moderne Staat Israel durch die Arbeit eines weltlichen Erlösers entstanden ist.
Bei einem bescheidenen Gedenkgottesdienst am 3. Juli bot Rabbi Uri Sherki eine überzeugende Erklärung, die Moses auch als weltlichen Erlöser ansieht. Sherki akzeptiert die Erklärung von Rabbi Naftali Zvi Yehuda Berlin (Natziv von Volozhin 1816-1893), der wahrscheinlich der Erste war, der sich mit dem Problem der „weltlichen Erlösung“ befasste.
Gemäß Berlin wurde Moses bestraft, weil er dachte, dass das Volk Israel ihn nicht akzeptieren würde, weil sein Äußeres und seine Sprache die eines Ägypters waren. Moses bezweifelte, dass Gott selbst einen weltlichen Juden wählte, um Israel aus Ägypten zu holen. Dies drückt sich in 2. Mose 4 aus: „Siehe, sie werden mir nicht glauben und nicht auf mich hören, sondern werden sagen: Der HERR ist dir nicht erschienen. .“
Damals wie heute fällt es den Menschen schwer, zu glauben, dass Gott durch säkulare Juden sprechen und arbeiten kann. Die Konvention diktierte, dass Aaron, nicht Moses, der natürliche Kandidat für Führung war, da er nicht von ägyptischer Kultur geprägt war, wie Moses. Moses wurde dementsprechend bestraft, weil er angenommen hatte, dass ein weltlicher Erlöser unvorstellbar sei. Er bezweifelte Gottes Weisheit und beschränkte den Umfang seiner Handlungen.
Herzls Erfolg anzuzweifeln, nur weil er keine Kipa trug, ist so schlimm wie die Zweifel an Moses, wie es führende zionistische Rabbiner jetzt sehen.
