(JNS) Den israelisch-palästinensischen Konflikt kann man nicht aus dem Klassenzimmer, aus den Nachrichten oder anhand von Parolen verstehen. Man versteht ihn, indem man an den Orten steht, um die es tatsächlich geht, den Menschen zuhört, die dort leben, und das Land mit eigenen Augen sieht. Das ist keine Floskel. Es ist die grundlegendste Voraussetzung für eine fundierte Beurteilung.
Es ist absurd, dass Politiker pauschale Urteile über „Besatzung“, „Apartheid“ und „Siedlungen“ fällen, ohne jemals das Gelände betreten zu haben, über das sie sprechen. Noch absurder ist es, dass jüdische Pädagogen von Schülern erwarten, dass sie dieselbe Argumentation aus der Ferne beherrschen. Wir lehren Geschichte nicht, indem wir die Orte verbergen. Wir lehren Staatsbürgerkunde nicht, indem wir junge Menschen vor den Fakten abschirmen, die später gegen sie verwendet werden.
In der jüdischen Welt wird immer wieder eine einfache Behauptung wiederholt: Juden müssen Israel sehen, um eine Verbindung zu ihm aufzubauen. Also setzen wir Teenager in Busse und schicken sie von Eilat ins Galiläa. Wir zeigen ihnen die Küste, die Wüste, den Norden, die Museen und die Gedenkstätten. Dann lassen wir das Herzstück der Heimat aus. Judäa und Samaria sind keine Fußnote. Sie sind das Rückgrat der jüdischen Erinnerung in diesem Land.
Dieselben jüdischen Institutionen bestehen darauf, dass junge Juden an Sommerprogrammen für Oberschüler, Gap-Year-Reisen und am „Birthright“-Programm teilnehmen sollten, damit sie das echte Israel kennenlernen können – statt der karikierten Version, die in den sozialen Medien kursiert. Doch genau jene Orte, die am häufigsten dazu genutzt werden, Israel zu dämonisieren, werden bei diesen Programmen sorgfältig gemieden. Die Schüler kehren nach Hause zurück, nachdem man ihnen gesagt hat, sie hätten „das echte Land“ gesehen. Ein paar Monate später fragt ein Klassenkamerad, warum sie nie Apartheid oder Besatzung gesehen haben. Die Antwort steht schon für sie bereit: Natürlich haben sie das nicht gesehen; ihre Reise führte nie dorthin. Die Reise, die sie eigentlich immunisieren sollte, hat sie stattdessen unvorbereitet zurückgelassen.
Pädagogen erzählen zionistischen Schülern, dass die jüdische Geschichte in diesem Land 3.000 Jahre zurückreicht und dass es wichtig ist, an den Orten zu stehen, an denen diese Geschichte stattfand. Dabei lassen sie jedoch die Region außer Acht, in der sich der größte Teil dieser Geschichte abgespielt hat. Abraham wanderte hier. Die Patriarchen wurden hier begraben. Die Stiftshütte stand jahrhundertelang in Silo. Von hier aus regierten Könige und sprachen Propheten. Von jüdischen Wurzeln zu sprechen und dabei Judäa und Samaria als optionale Kulisse zu behandeln, ist keine Bildung; es ist Realitätsflucht.
Das Meiden dieser Gegend sendet zudem eine stillere Botschaft aus, und die Schüler nehmen sie wahr. Etwa 750.000 Juden leben in Judäa und Samaria. Sie sind keine abstrakten Begriffe. Sie ziehen Kinder groß, gehen zur Arbeit, kaufen ein, beten und bestatten ihre Toten in Gemeinden, die von innen betrachtet wie ganz normale Städte wirken. Wenn jüdische Führungskräfte sich weigern, Schüler dorthin mitzunehmen, sieht es so aus, als schämten sie sich für diese Gemeinden. Scham ist ein schlechter Ersatz für Argumente. Wenn die Argumente für das jüdische Leben im historischen Kernland stichhaltig sind, können sie einem Besuch standhalten. Sind sie schwach, wird das Verbergen dieser Orte sie nicht stärken.
Es gibt konkrete Stationen, die die Diskussion verändern, weil sie Theorie durch konkrete Eindrücke ersetzen. Besuchen Sie Silo und stehen Sie an der Stelle, an der die Stiftshütte rund 360 Jahre lang stand – lange bevor Jerusalem zum politischen Zentrum wurde. Das Bergland ist dann kein Schlagwort mehr, sondern wird zur Kulisse. Besuchen Sie Mishor Adumim, ein Industriegebiet, in dem täglich Tausende Israelis und Palästinenser Seite an Seite arbeiten. Das Bild ist kein Postkartenbild der Harmonie. Es ist nützlicher als eine Postkarte: Es ist eine funktionierende Wirtschaft in einem umstrittenen Gebiet, mit Menschen, die allen Grund haben, einander zu begegnen, und dennoch zur Arbeit erscheinen.
Sehen Sie sich die Kontrollpunkte und den Sicherheitszaun an. Nennen Sie sie Mauern, wenn Sie wollen, aber schauen Sie sich an, warum sie errichtet wurden und welche Funktion sie erfüllen. Sie sind keine metaphysischen Aussagen über Rassen. Sie sind Reaktionen auf eine konkrete Anschlagsserie. Man kann sie ablehnen, befürworten oder ihre Verlegung fordern. Man kann sie nicht ehrlich beschreiben, wenn man noch nie direkt daneben gestanden hat.
Fahren Sie nach Qasr al-Yahud am Jordan, wo nach jüdischer Überlieferung das Volk das Land zum ersten Mal betrat. Schauen Sie über das Wasser und sehen Sie, dass Jordanien nah genug ist, um die Sicherheitsfrage konkret zu machen. Ein palästinensischer Staat mit einer offenen Ostgrenze wäre ebenfalls keine Abstraktion. Waffen brauchen keine Ideologie, um transportiert zu werden. Sie brauchen eine Route. Israels Präsenz entlang dieser Linie ist kein theologischer Anspruch; es ist ein geografischer.
Besuchen Sie dann eine Siedlung. Nicht als politisches Ausstellungsstück, sondern als eine Stadt, in der Sie durch die Straßen spazieren. Schauen Sie sich die Schulen, die Spielplätze, den Lebensmittelladen und die Vorstadtstruktur an.
Ein Besuch in der Region erfordert von Pädagogen, dass sie ihr Verständnis nicht länger an Menschen auslagern, die noch nie dort waren. Der Konflikt ist nicht nur ein Wettstreit der Erzählungen. Es ist ein Wettstreit um Hügel, Straßen, Flüsse, Industrie, Erinnerung und Angst. Diese Dinge offenbaren sich nicht in einem Social-Media-Feed.
Die jüdische Bildung hat eine ganze Generation lang jungen Menschen vermittelt, dass man Israel sehen muss, um es zu verstehen. Dieser Satz wird jedoch in dem Moment falsch, in dem der Reiseplan das biblische Kernland wie radioaktives Gebiet behandelt.
Ein Schüler, der in Silo gestanden hat, eine gemischte Belegschaft in Mischor Adumim beobachtet hat, den Zaun ohne Begleittext betrachtet hat, von Qasr al-Yahud aus auf den Jordan geblickt hat und durch eine gewöhnliche jüdische Stadt in Judäa oder Samaria gegangen ist, wird sich dennoch eine Meinung bilden müssen. Das ist der Punkt: Politik nach dem Kontakt unterscheidet sich von Politik davor. Die jüdische Welt betont immer wieder, dass sie Ersteres will, doch ihre Buslinien liefern nach wie vor Letzteres.
Bringt jüdische Studierende nach Judäa und Samaria und lasst sie zuhören und sehen. Lasst sie dann diskutieren. Alles andere ist keine Bildung; es ist eine inszenierte Unschuld, und inszenierte Unschuld hält weder auf dem Campus noch in den Herzen und Köpfen junger Menschen lange an.
