Die jüdischen Evangelien Hadas Parush/Flash90
Religion

Die jüdischen Evangelien

Was einst das ausschließlich christliche Bestreben war, das Judentum Jesu zu beweisen, wird nun von führenden jüdischen Gelehrten aufgegriffen

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Langsam aber sicher ändert sich die jüdische Einstellung zu Jesus. Zuerst kam die unvermeidliche Anerkennung, dass die historische Person namens Jesus als Jude geboren und gestorben ist. Es wurde sogar zugegeben, dass er einen traditionellen jüdischen Lebensstil führte. Bald folgte das Eingeständnis, wenn auch unverbindlich, dass Jesus zu seiner Zeit als jüdischer Lehrer beliebt war und von einigen sogar als Prophet angesehen werden könnte.

In der Ausgabe des Time Magazine vom 7. Mai 1979 wurde berichtet, dass ein orthodoxer Rabbiner behauptete, dass die Auferstehung Jesu ein wahres historisches Ereignis sei. Pinchas Lapide wurde kein Anhänger von Jesus, aber er musste zugeben, dass die Beweise für die Auferstehung überwältigend waren. Das Magazin kam zu dem Schluss, dass die jüdische Rückbesinnung auf Jesus eine der zehn wichtigsten Ideen ist, die die moderne Welt verändern.

Das Potenzial für eine ganz neue Begegnung mit dem verworfenen Messias könnte sich mit der Veröffentlichung von “The Jewish Gospel: the Story of the Jewish Christ” des renommierten jüdischen Gelehrten Daniel Boyarin weiterentwickelt haben.

“Während inzwischen fast jeder, ob Christ oder Nicht-Christ, froh ist, wenn er sich auf Jesus, den Menschen, als Juden beziehen kann, möchte ich einen Schritt darüber hinausgehen. Ich möchte, dass wir sehen, dass auch Christus – der göttliche Messias – ein Jude ist. Auch die Christologie, also die frühen Vorstellungen über Christus, ist ein jüdischer Diskurs… So sind die grundlegenden Gedanken, aus denen sowohl die Trinität als auch die Inkarnation erwuchsen, in der Welt zu finden, in die Jesus hineingeboren wurde und über die in den Evangelien von Markus und Johannes zuerst geschrieben wurde (S.5-6).”

Im Juli 2008 berichtete die New York Times in einer Titelgeschichte über die Entdeckung einer alten hebräischen Tafel aus der Zeit vor der Geburt Jesu, die einen Messias vorhersagte, der nach drei Tagen von den Toten auferstehen würde. In einem Kommentar zu dieser verblüffenden Entdeckung argumentierte Boyarin damals, dass “einige Christen es schockierend finden werden – eine Herausforderung für die Einzigartigkeit ihrer Theologie.” Mit anderen Worten: Das Christentum ist jüdisch.

Boyarin, ein Talmudgelehrter von höchstem Rang, ist seit 1990 Professor für talmudische Kultur an der University of California, Berkeley, und wird in jüdischen Kreisen viel gelesen. Sogar die seit 1897 verehrte Institution im amerikanisch-jüdischen Leben, der Jewish Daily Forward, hat sich zu Boyarins Schlussfolgerungen geäußert, dass ein göttlicher, leidender Messias eine wesentlich jüdische Idee ist.

“Boyarin argumentiert in “The Jewish Gospels” – gestützt auf tadellose Forschung und Lektüre der biblischen und apokryphen Literatur -, dass jüdische Texte vor Jesus Vorstellungen von einer inkarnierten göttlichen Figur in menschlicher Gestalt (dem “Menschensohn”) und sogar von einer dreifach oder zweifach geteilten Gottheit hatten. Die Vorstellung von einem leidenden und sogar sterbenden Messias stammte sowohl aus Jesaja als auch aus Daniel, sagt Boyarin. Und nebenbei bemerkt er, Jesus hielt sich koscher. Letztendlich, sagt Boyarin, “ist die Theologie der Evangelien, weit davon entfernt, eine radikale Innovation innerhalb der israelitischen religiösen Tradition zu sein, sondern ist eine höchst konservative Rückkehr zu den allerältesten Momenten innerhalb dieser Tradition.”

Boyarin geht noch weiter. Er besteht darauf, dass das Konzept des leidenden Messias in der umstrittenen Jesaja 53-Passage eine völlig jüdische Idee ist. Boyarin argumentiert unverblümt, dass die Idee eines leidenden Messias tief in jüdischen Traditionen und Schriften verwurzelt ist, sowohl vor als auch nach Jesus, und es keine spätere christliche Interpretation des Textes ist, die versucht, die Leiden Jesu am Kreuz zu “validieren”.

Die faszinierende (und für manche zweifellos unangenehme) Tatsache ist, dass diese Tradition von modernen messianischen Juden gut dokumentiert wurde, denen es darum geht, zu zeigen, dass ihr Glaube an Jesus sie nicht zu Nichtjuden macht. Ob man ihre Theologie akzeptiert oder nicht, es bleibt der Fall, dass sie eine sehr starke textliche Basis für die Ansicht haben, dass der leidende Messias in tief verwurzelten frühen und späten jüdischen Texten begründet ist (S.132-133).

Lob für messianisch-jüdische Theologie? Selbst The London Jewish Chronicle, die älteste und einflussreichste jüdische Zeitung der Welt, musste in einem Artikel zugeben, dass,

Wenn Boyarin recht hat, dann haben messianische Juden, deren Glaube an Jesus als Messias sie derzeit jenseits des jüdischen Bereichs stellt, vielleicht mehr Anspruch darauf, ein Ableger des Judentums zu sein, als wir denken.

Während “Das jüdische Evangelium” in jüdischen Kreisen Aufsehen erregt hat, kann niemand vorhersagen, wohin es führen könnte. Paula Fredriksen, eine Professorin an der Hebräischen Universität von Jerusalem, machte eine interessante Beobachtung zu Boyarins Buch in ihrem kürzlich in der Jewish Review of Books veröffentlichten Artikel mit dem schicken Titel “What a Friend We Have in Jesus”:

Ernsthafte kritische wissenschaftliche Arbeit über das Jüdischsein des Christentums und von Jesus im Besonderen ist seit etwa zwei Jahrhunderten in vollem Gange. Bis vor kurzem war es ein weitgehend christliches Projekt, aber in den letzten fünfzig Jahren haben sich auch jüdische Gelehrte in immer größerer Zahl daran beteiligt. Diese drei Werke – The Jewish Annotated New Testament, Boyarin’s Jewish Gospels und Kosher Jesus – zeugen auf unterschiedliche Weise von dieser Tatsache. Dass diese Arbeiten nun zunehmend ein populäres Publikum finden, ist eine interessante Tatsache unserer kulturellen Zeit.

Wird das verbesserte Wissen und Verständnis des Volkes zu besseren Beziehungen zwischen den Gemeinden führen? Diese Hoffnung motiviert zumindest zum Teil diese Bemühungen. Es ist gar nicht so schlecht, sich das zu wünschen.”

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